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故《弥陀经》说：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫，今现在说法。”
然则文学家、哲学家之误谬观念，应当除掉，以坚固念阿弥陀佛之信心。
且佛教之中，除净土宗外，尚有各宗之说，亦间有动摇念佛往生之信心者。
苟遇习禅宗者问曰：汝今念佛者为谁耶？命终往生者又为谁耶？于此种难关不能透过，即可落在疑惑中而被阻止念佛之信心。
若知世界一切唯心所造，是心作佛，是心是佛，现前以即佛之心，念即心之弥陀，命终亦以即土之心，生即心之极乐，则念佛求生净土之信心，可以益加坚固。
第六日开示
昨日已将世间科哲学及禅宗对念佛净土法门之疑难，略为解释；而法性宗之《金刚经》又云：“不可以三十二相得见如来”
；又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
，与《弥陀经》等所说极乐世界种种庄严相好，初观之似乎同是佛经，意义自相违背，或因之发生疑阻而退信心。
但深究之，则知金刚经等专明法性，乃佛依真谛而说；弥陀经等明染净因果，乃佛依俗谛而说。
然法性即染净因果法之无相真性，故《金刚经》所明，不惟与《弥陀经》等无所违碍，而且更显明弥陀净土依正因果之法性，而于念佛更加深切。
再次，唯识宗初学之人，以为诸法唯识，弥陀极乐，亦唯心识所现之境而非实有者。
然净土之为实在有，乃以从因所成之果而说，凡因果皆不离识，故唯识正显净土之实有。
唯识宗以弥陀净土为报身佛土，故云要初地菩萨方能往生极乐，劝凡夫念佛发愿往生，不过令种善根以作因，非命终即能往生。
然按十六观经所说九品往生等，确兼通变化身土，故二乘凡夫可往生。
如此种种疑难，若皆能消释，则于一切经论无不可融会贯通，而念佛之信心，更坚固相续。
圆满开示
前于念佛往生净土法门，宗要既明，疑难亦释，则吾人于此但应精进修习，更不须多说矣。
然于此法门，实行修习，有信、愿、行三字诀。
信者，信释迦如来与六方诸佛绝无虚言，并信阿弥陀佛能接引往生。
依信发愿，乃愿临命终时决生极乐。
依愿修行，如读诵经典，广修福田，尤在专心念佛。
念佛虽有实相念佛、观想念佛、持名念佛之别，其切要者、端在执持名号。
由此可知七日中，专念弥陀圣号，功不唐捐。
唯愿同行念佛者，从此精修净业，更不懈怠退堕，个个于此生中，达到出离六道，超越三界了生脱死之目的。
修建念佛七道场者，亦可以念佛之功德获福无疆，一切灾障无不消除，一切吉祥无不成就，发菩萨心，修菩萨行，自度度人，同登彼岸！
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