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前日已从弥陀经中指出念佛七之缘起，昨日又依大乘起信论讲明净土法门之意义，今天再讲念佛净土法门之建立。
通常讲十方净土，无量无边，如东方药师琉璃净土，上方香积众香净土，兜率弥勒净土，乃至十方诸佛菩萨净土，皆由菩萨功德所成，往生者俱得不退。
现在中国于净土法门最普遍之唯一代表，即是念阿弥陀佛，往生极乐净土。
因阿弥陀佛净土，在释迦牟尼佛佛法之中，讲得最为详尽。
有许多经论，均劝人专念阿弥陀佛，发愿往生极乐。
其专建立弥陀净土者，则有三经一论，三经者，一是释迦牟尼佛说《阿弥陀经》，告舍利弗以极乐世界种种庄严，执持佛号，可得往生彼土。
二是《无量寿经》，阿弥陀是梵音，此译无量寿，故亦曰大阿弥陀经，较常念之阿弥陀经要多数倍。
广说弥陀因地愿行及果上如何成佛，如何接引众生，及娑婆世界之种种苦恼，彼土之种种安乐，重重伸说，最为详细。
从因至果，为成立念佛往生极乐之最大经典。
三是《观无量寿佛经》，乃佛因阿阇世王母后韦提希之请而说，从落日观至三品往生观，共十六观，故亦名十六观经。
一论者，即天亲菩萨宗经所造之往生净土论也。
由此三经一论所建立之弥陀净土法门，古今中外圣贤依之习修，得往生极乐之明验者，不可胜计，如净土圣贤录等所明，故吾人今当勤念南无阿弥陀佛。
第四日开示
昨讲建立弥陀净土之三经一论，然念阿弥陀佛得往生极乐净土之法门，布在经论，种类甚多。
若《华严经》中，有普贤十大愿导归极乐，《法华经》中亦有往生极乐净土之说。
他若《鼓音王经》《般舟三昧经》《悲华经》等，均讲到阿弥陀佛；而《楞严经》大势至菩萨，亦明以念佛法门来此土度人往生极乐。
且众经而外，各种之论，除曾讲之大乘起信论、往生净土论，尚有十住毗婆沙论明易难二道，以念阿弥陀佛为易行道。
又若摄大乘论等，亦曾论及念阿弥陀生极乐之事。
又若中国之莲宗祖师，自初祖至十一祖，固皆为弘修弥陀净土行者，而天台宗之智者大师，慈恩宗之窥基大师，律宗之灵芝律师等，皆广事阐扬；至禅宗之永明，且兼为净土宗之六祖，均以念阿弥陀佛往生极乐为不退转法。
经论既称颂赞叹，列祖亦弘扬修持，无不以念阿弥陀佛为学佛之遍行必修法门，故释迦牟尼佛虽为此土之教主，而普通人竟有不知其名者；而于阿弥陀佛则无人不知！
足见阿弥陀佛之普及中国，几可为佛教代表。
由此净宗大德，乃说十方诸佛无此念阿弥陀佛法，不能成普度十方众生，无此念阿弥陀佛法，不能究竟成佛。
从五逆凡夫至等觉菩萨，三根普被，万类齐收，佛以此法度众生，众生以此法成佛，因此我等当专心勤念南无阿弥陀佛。
第五日开示
前四日已将阿弥陀佛往生极乐法门之全体大用约略讲明，唯念佛修行往生净土之义，在世俗及佛教之中，尚多疑难，今再行解释以固信心。
如古今文学家，以文学眼光鉴赏弥陀经等所说极乐世界依正庄严，谓如艺术家凭空构造之想象，与题诗作画一般，聊为精神之寄托而已。
再次，哲学家则以弥陀净土视为所悬想之目的，但从释迦牟尼佛大智慧光中，如实见到无数世界中有此弥陀净土，故各种经论重重详说，而哲学家以为说极乐世界之各种安全，唯在造成人生将来之趋向目标，亦其实不然。
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