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万有皆从因缘所生
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二十八年三月在云南军医学校讲
引言
佛教之来中国，已有一千九百余年；尤其是云南的佛教，在印度阿育王时代已传入，故云南之佛教历史已有二千三百多年以上。
所以现在中国，从通都大邑到穷乡僻壤，均散布有信崇佛法之徒众，及有很多代表佛教的寺庵僧尼。
佛教在中国曾有过极昌明的时代，而对中国固有的文化之贡献与影响都甚大，至唐宋已经发展到了水乳交融的程度，近今研究中国文化者皆离不了佛学的因素。
习俗的迷信非佛教。
自清朝废科举兴学校维新变法以来，一般新学人士即诋訾佛法为迷信，使佛教于无形中受了莫大的打击，大有使佛教的学说被推出于中国知识界的趋势。
实则许多被指斥为迷信的事物，与佛教本身全不相涉，殆若风马牛之不相及。
一般认为迷信的，不外各地方所崇拜的鬼神偶像，及化烧纸钱等风俗习惯，皆误为佛教所造成，其实这在佛教原有的教理和制度上并没有提倡过。
此种习俗之起源，多由于中国古来的所谓神道设教思想之遗传。
因为佛教在别的国度里流传时并不如此，并没有像在中国的许多不经的俗习，这是可以作反证的。
由此我们知道中国古时遗留下来为现在诟为迷信的风俗，无非历代统治者的帝王，欲借此使人民生一种希望或畏惧，因此得到精神上的安慰与震慑。
其用意在巩固其统治权，以使之补助政治法令所不逮。
可是在今世科学的眼光看来，不免有愚弄人民之嫌。
但此并非出于佛教，故以前中国的佛教僧徒，也不过适应于吾国的习俗而如此，毫不影响到佛学的真理及其原有价值。
佛教的消极非本质。
古今一般人士看见各地寺僧遁在山林，往往即据之以为佛教是非人生的，乃是山林隐遁的，与社会人生不相关联的，是所谓出世逃世的消极佛教。
因此以为佛教对于有为的青年人，及对社会国家负责任的人皆不宜接近，尤其不必去研究；但为一班退休的老年人及无知妇女的崇信物。
因此，乃欲举佛教而摧毁消灭之。
其实，这也非佛教的本质。
佛教教理上所谓五乘──人、天、声闻、缘觉、菩萨及佛者，此中第一步就是教人在世做人，然后才能谈到超人的天及出世的声闻、缘觉、菩萨等四乘，故学佛以做人为基础。
其余四乘也不尽出世，出世只是修学佛法的一种过程。
乘即是车的意思，五乘，是说由这五种不同力量的人，依这五层的车路前进。
这样看来，佛法并不是非人生的，也并不尽是远俗离世的。
如在暹罗（今泰国）、缅甸、中国西藏等处，即是用佛教学理为治国及待人接物的处世学问。
而佛教在中国专被用来做出世的修行者，这是因为中国已有儒教学说治国经世的缘故。
如此说来，佛教之退处山林，也完全是中国的环境使然，并非自身的本质如是。
所以我们可以说佛教是非消极的，是有为青年人及对社会国家做大贡献者都可以研究的。
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