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律学要略
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乙亥十一月在泉州承天寺律仪法会讲我出家以来，在江浙一带并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感觉着学力不足。
三年来在闽南虽曾讲过些东西，自心总觉非常惭愧的。
这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，情不可却，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，兼以个人精神衰弱，拟在此共讲三天。
今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史，他人旁听，虽不能解，亦是种植善根之事。
为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。
由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，惟剃发而已。
魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。
当是时可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐达至繁盛时期。
大部之广律，最初传来的是《十诵律》，翻译斯部律者，系姚秦时的鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。
六朝时此律最盛于南方。
其次翻译的是《四分律》，时期和《十诵律》相去不远，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。
第三部是《僧祇律》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。
刘宋时继《僧祇律》后，有《五分律》，翻译斯律之人，即是译六十卷《华严经》者，文精而简，道宣律师甚赞，可惜罕有人弘扬。
至其后有《有部律》，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。
当初义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。
义净回国，翻译终毕，他年亦老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！
可惜！
此外诸部律论甚多，不遑枚举。
关于《有部律》，我个人起初见之甚喜，研究多年；以后因朋友劝告即改研南山律，其原因是南山律依《四分律》而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器故。
现在我即专就《四分律》之历史大略说些。
唐代是《四分律》最盛时期，以前所弘扬的是《十诵律》，《四分律》少人弘扬；至唐初《四分律》学者乃盛，共有三大派：一相部律，依法砺律师为主；二南山律，以道宣律师为主；三东塔律，依怀素律师为主。
法砺律师在道宣之前，道宣曾就学于他。
怀素律师在道宣之后，亦曾亲近法砺、道宣二律师。
斯律虽有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。
南山律师著作浩如渊海，其中《行事钞》最负盛名，是时任何宗派之学者皆须研《行事钞》；自唐至宋，解者六十余家，惟灵芝元照律师最胜，元照律师尚有许多其他经律的注释。
元照后，律学渐渐趋于消沉，罕有人发心弘扬。
南宋后禅宗益盛，律学更无人过问，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山《随机羯磨》一卷，如是观之，大足令人兴叹不已！
明末清初有蕅益、见月诸大师等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐宋古书不得见。
当时蕅益大师著述有《毗尼事义集要》，初讲时人数已不多，以后更少；结果成绩颓然。
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