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她不会动手揍她们，但是她却会无情地指责这个，诽谤另一个。
荷马决不会认为这比动手打人更像女神。
不过假如读者喜欢设想两位女神面对面用箭互射时，那么荷马则假设两位女神所统治的元素之间还有更广泛的争斗，当天后揍月亮女神发红的面颊时，她同时也在天庭使用其无处不在的力量，聚集起云来，用充满月亮女神自己的箭镞或光线的云，阻碍或者掩藏月亮；只要他不假装这是一个解释而不是一个简单的拓展，不像到把我的活生生、奔跑、美丽、被打败了的狄安娜解释成为乌云背后的月亮，他这样发展这样的概念就很受欢迎。
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需要进一步注意的是古希腊人的上帝的概念，因为它比我们现代人设想的更真实，因此比现代人所能想象的更大胆，更熟悉。
不久，关于我们现代人的一个习惯，亦即抬高自己、力图去理解神性的真理而不是简单地相信神灵把自己展现给我们的那些言辞的习惯，我还有些东西要谈。
古希腊人犯的是另一种错误，根本不努力设想神灵强过凡人；他们并不畏惧和神灵进行坦诚的交流，也不担心神灵出现在眼前，就像不担心和最简朴的凡人交流、不怕他们出现一样。
因此，当亚特里德斯在直接请求朱庇特的帮助之后，发现自己手中的剑在帕里斯的盔甲上折断，不仅怒发冲冠，大声嚷嚷，就像对曾经背叛过自己的一个国王那样，“天啦，父神，再也没有比你更恶毒的神了！”
海伦因为帕里斯的失败而恼火，为帕里斯、为自己的耻辱而绷着脸，所以当维纳斯出现在她的身旁，想把她领回获救的帕里斯身旁时，她很不耐烦地告诉女神“自己去照料帕里斯”
。
现代人自然而然地但是却庸俗、不公地因为这种熟悉而大吃一惊。
假如理解得对，那么它与其说是对神圣特性的误解的一个标志，不如说是对人性的深刻理解。
古希腊人在一切事物当中，过着一种健康而且在某种程度上完美的生活。
他没有任何病态的情感。
他习惯于面对死亡毫不退缩，习惯于承受各种肉体考验而从不抱怨，习惯于做自己认为正确、荣耀的事，在大多数情况下把它们当作理所当然的事。
他对自己的不朽和抽象的正义的力量充满自信，因此他指望来世得到善待，把这件事大部分交到其保护神的手中；不过由于如此不朽，发现自己的灵魂深处有某种东西，和统治元素一样难以控制，所以他并不感到那些神明以水或火为身和与肉身相比，在远离人烟的浮云和波涛中完成自己的各种工作，或者有时候甚至在某种自我服务中这么做，并没有任何惊人的优势。
草药和鲜花的营养难道不是为了满足他自己的需要？难道说神灵在某种程度上不是他的长工，他的精神仆人？他们本身的力量或无处不在在他看来并不是绝对可怕的不同。
一个的特性也许就是同时出现在两处，而另一个却只在一处，但是这本身却似乎并不暗示某一种特性绝对比另一个高明，这就像昆虫并不因为能看见四面八方，而人只能看到前方，从而是比人更高贵的生物一样。
他们能够杀死或者折磨他，这没错，但是甚至这样做也是不义的，或者不能永远如此。
有一种命运，一种神圣正义（Diviice），比他们更伟大，因此假如他们做错了事，而他却没错，那么他也许会和他们抗争，最终战胜他们。
一般来说，他们比他更聪明，更强壮，更优秀，所以听从他们的意见，服从他们，为他们做出牺牲，为一切善事而感谢他们，这样做很对，不过在他们面前垂头丧气，在他们的行为似乎有失神的体面时，不明确无误地告诉他们——这样做很不对。
这些就是他们对神祗的一般概念，所以我们如今很容易明白他们对待大自然中美丽事物的情感的习惯基调。
请注意，对我们来说，神性的概念很容易和大自然中生命毫不相干；我们想象我们的上帝高高地坐在云雾做成的王座上，而不是在鲜花或水中，因此我们对待这些看得见的事物就会有一种理论，认为它们已经死亡。
不管我们选择怎么说，他们是活的这个本能的感觉对我们来说太强；在嘲笑一切物理法则过程中，任性的泉水在歌唱，善良的鲜花笑意盈盈。
然后尽管困惑，但是却很高兴；尽管快乐，但是却以此为耻；尽管我们认为自然并不给予同情，但是却从自然中获得同情，尽管我们认为自然并不接受同情，但是却给予自然以同情——此外还把各种形式有意的玩耍和幻想和这些强扭的友谊混在一起。
因此，我们必然落入由犹疑的情感、感情误置和游离的想象构筑成的奇怪的罗网，这些东西形成了我们现代人对大自然的观点很大一部分。
但是古希腊人却从未让神明脱离大自然，从没有片刻反驳过自己本能的感觉，亦即上帝无处不在。
“树木非常高兴，”
他说道，“它晓得它很高兴；我可以把它砍倒：不管怎么说，里面有个宁芙。
水的确在歌唱，我可以把它熬干，但是不管怎么说，里面住着那伊阿得。”
不过请注意，他在如此清晰地定义其信仰时，完全赋予它以人的形状，使他的信仰具有其自身人性的形象。
不论他拥有什么样的同情和友谊，总是给予溪流中的精灵而不是溪流本身的，总是给予树林中的德律阿得斯而不是树林本身。
由于他对这种人类的同情感到满意，所以在谈到实际波浪和木质纤维时，完全没有同情。
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