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第九节纯洁或那种神圣活力
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有一点乍看起来也许令人奇怪，即我在罗列各种神圣属性时，居然没有提到最明显、最一目了然的那种类型，同时也是《圣经》中最明白无误的表示的那一种类型，因为《圣经》中说“神就是光，在他毫无黑暗。”
[127]从逻辑上说，我无法将一个实际存在的物质或运动与其存在的条件或方式归为一类；我也无法合乎逻辑地从中分离某种东西，离开这种东西，就无法理解这些物质或运动。
同时还要注意，尽管与其它对美的渴望相比，人类内心中对光的热爱是一种更加本能的感觉，我们却几乎无法分清哪些好感是源自光本身的美好，而哪些好感又是源自意识到它对我们生活所具有的必要性和巨大价值；我们也无法分清在那些莫名的痛苦中，有哪些是源自黑暗本身，哪些是源自黑暗令人产生的危险和无助感。
此外，我们还应该注意到，真正美好并且完美地反映神圣本性的不是所有的光，而是拥有美的所有一般属性的光，是扩散的或无限的光，而非集聚于某一点的光；是稳定的光，而非令人惊觉或反复无常的光；是纯净的光，而非遭受污染或压抑的光。
不过，请注意有一种性质我们刚才在提到光时，才将它引入话题，在我们的视线仅关注于物质世界时，它也许会逃过我们的眼睛。
那就是纯净。
我认为这种性质最初的概念完全是物质性的，仅仅被用来形容颜色，那些能够令我们联想起最初这个概念赖以形成的物质状态的颜色。
这是因为抽象地说，我真的想不明白为什么一种颜色会被认为比另一种颜色更加纯净，在我看来只不过是颜色复合程度大小不同而已：不过，在看到复合无数种颜色的中性颜色和最单纯的颜色时，人们当然都会产生纯净或不纯净的感觉。
这个性质很难描述，我把它称为能量，也会让读者感到惊讶，因为在人们的心目中，纯净与能量显然很难相提并论。
不过如果仔细分析一下我们对于一般的不纯净到底是什么感觉，我认为我们就会发现它们特指物质的一定状态，在这些状态下，物质的各个要素处于某种相互关系中，无法正常发挥其作用；尤其是指生命活动或健康活力明显受到压抑的状态，比如形形色色的腐败和腐烂，从前的微粒因相互之间的积极作用而构成一个充满生命与活力的整体，如今却在腐烂或腐败状态下，蛰伏起来，凡有需要，它们都会被一个个抓住，一次次被盗用，死气沉沉，毫无反抗之力。
因此，无机物和有机物之间的任何联系都会使人特别痛苦，因为从前者身上，我们似乎看到了后者的停滞和衰弱，于是本身并无可恶之处的事物，一旦与具有更大潜在活力的事物联系在一起，就会变得令人厌恶。
比如灰尘和泥土，它们作为一个整体，并不会给人痛苦的感觉，但是它们如果散落在动物的皮毛上或使皮毛失去光泽，它们就会令人极为反感，因为这意味着皮毛健康的生命力将逐渐衰退甚至死亡。
不过想要对这种感觉进行论证，却相当困难，因为不洁不仅被视为对罪恶的特殊惩罚，而且被视为罪恶的证据，因腐败而产生的不洁感因为其它感觉的不快和视觉上的惋惜和恐惧而得到无限加强。
另一方面，纯净所带来的视觉愉悦，正如我前面提到的那样，又和对光的热爱混合在一起，将光视为一种智慧，一种真理。
于是，在我看来，尽管我们认为无色水晶比大理石更纯净，而大理石又比石灰石更纯净，其原因与其说是因为我们对光的热爱，不如说是因为我们看到了微粒更加完美的秩序和组合形态，但是我们却赞赏物体的那种透明感。
同时，我们也要看到，自然界中最可爱的物体通常都是半透明的。
我想对于一个人来说，最美丽的感觉来自半透明、光滑但是却并不耀眼的白色表面，来自融合了最纯净而柔和的灰白色、令人感到温暖的红色，比如人体上较为柔嫩的部位，比如一圈圈的积雪，或玫瑰色光线下的白色羽毛[128]。
所以，维奥拉称《第十二夜》中的奥利维亚最美，而荷马则称受伤的亚特里德斯最美[129]。
我认为，透明度与光泽虽然本身都很美，却与最高级的美不相融合，因为它们破坏了外形，而物体典型的神圣特征更需要充分观察物体的外形而不是颜色，才能发现。
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