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世界历史的悲剧通过它的主人公的牺牲将达到理性和现实的和解。
但如果现实本质上是非理性的，或者说，人本质上是非理性的（这是同一回事），人就永远也无法与现实和解，人在现实中永远是失败者。
这是现代意义上的悲剧，它不再表现为悲壮的美，而是表现为荒诞的幽默。
卡夫卡本人就是一个西绪福斯神话中受罚的形象，他曾说，巴尔扎克的手杖上刻着：“我粉碎了每一个障碍。”
我的格言却是“每一个障碍都粉碎了我”
。
即使是人的胜利，也是主观的、片面的、悲剧性的，正如海明威的战胜了鲨鱼的老人那样。
人本哲学唯一现实的根据是诗，哲学成了一种体验，以及对体验的诗意的陈述和表达。
诗化哲学归根到底是一种追求自由感的美学和伦理学，这在谢林那里就已经被意识到了。
[260]然而，只要哲学还不过是在西方传统认识论的基础上去和艺术联姻，它就还不是一种真正的伦理学即人生哲学，顶多只是一种对于人生的认识论。
首先在这个认识论的封闭体系上打开第一个缺口，向世人展示出一个非理性的无限深渊的人，是叔本华。
但他也并没有走出到这个缺口之外，而是逗留在它的边缘上，以为还有某种新的拯救在等待着人的受伤的灵魂。
在他看来，人凭借自己的意志绝不可能达到自由和幸福，生命意志不是别的，它就是痛苦、缺乏和难填的欲壑，意志的实现不导致自由感，而是导致更大的不满足。
只有抛开利害，放弃生命意志，纯客观地静观事物，达到一种审美的忘我境界，超升到柏拉图式无纷扰的“理念”
世界和佛教“涅槃”
的寂灭状态时，才能摆脱痛苦。
这时：
一切欲求，也就是一切愿望和忧虑都消除了；就好像是我们已摆脱了自己，已不是那为了自己的不断欲求而在认识着的个体了，已不是和个别事物相对应的东西了。
……由于我们这时已摆脱了狠心的意志冲动，好比是已从沉重的烟雾中冒出来了似的，是我们所能知道的一切幸福的瞬间中最幸福的（一瞬）。
由此我们就可以想象，要是一个人的意志不只是在一些瞬间，如美感的享受，而是永远平静下来了，甚至完全寂灭，只剩下最后一点闪烁的微光维持着这躯壳并且还要和这躯壳同归于尽，这个人的一生必然是如何的幸福。
[261]
在他看来，唯一的意志自由只能是“意志的自我取消”
[262]，是清心寡欲，解脱尘缘，否定生命，总而言之，是“无”
。
[263]
尼采颠倒了叔本华的自由观。
在尼采看来，自由是生命意志即“权力意志”
的无限扩张，在这种扩张中，人无疑摆脱不了叔本华所说的生之痛苦，但这并不说明意志的扩张就不是自由。
恰好相反，不快和痛苦是一切自由的一个必要条件。
“在追求权力的过程中，不但有不快，也有快乐；他由那个意志出发，追求抵抗，他需要某种东西与他对立。
……人们并不躲避不快，反而经常需要不快：每一种胜利，每一种快感，每一种事情，都以一种被克服了的抵抗为其先决条件。”
[264]真正的自由感并不是超脱和遗弃大自然，而是使大自然与自己的意志融为一体，这就是“醉”
境：
我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。
……正当我们仿佛与原始的生存狂喜合为一体，正当我们在酒神陶醉中期待这种喜悦长驻不衰，在同一瞬间，我们会被痛苦的利刺刺中。
纵使有恐惧和怜悯之情，我们仍是幸运的生者，不是作为个体，而是众生一体，我们与它的生殖欢乐紧密相连。
[265]
这不是一种冷静的理智的“选择”
，也不是谨小慎微的“自律”
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