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第三节自由感002
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传说弘忍的大弟子神秀，本已内定该继承弘忍的衣钵。
弘忍命众僧作偈，以为最后定夺。
神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
慧能的偈却是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处惹尘埃。”
终得五祖私授衣钵。
很明显，神秀的偈把外界现实生活视为污秽不堪的“尘埃”
，主张通过刻苦修行、禁欲、禅定的“拂拭”
工夫来力排外界干扰，保持心灵的清净，这恰好保留了印度佛教内心与外界二元对立的残余。
然而，通过自由意志的艰苦努力来消除和逃避现实生活的苦难与烦恼，这不是注重现实的中国人所能轻易做到的。
这还不同于儒家的修身养性和慎独工夫。
儒家是保持和培养已有的“善端”
，使之如盆景花卉般纳入“礼”
的形式；神秀则要排除一切外界杂念，历尽痛苦取消人的现实性和世俗性，向着“万法为一”
的彼岸跋涉，具有与西方基督教相近的特色。
慧能的偈则首先就去掉了心灵的实体性，将它融入了普遍的“佛性”
，这就取消了内心“明镜”
与外界尘埃对立的可能。
后世将慧能的偈后两句记为：“本来无一物，何处惹尘埃。”
虽有可能是伪作[331]，但更为明确地点出了慧能作偈的真精神，对后世影响反更大。
“本来无一物”
，当然是指本心无我，“犹如虚空，无有边畔”
[332]，无从拂拭，也用不着拂拭。
自性即佛性，佛性即自性。
然世人皆为万法所拘，妄念所迷，又如何能识得本心呢？慧能提出了一个最简便的办法：“顿悟。”
“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”
[333]在这里，众生成佛的漫漫长途被压缩为一点，此岸、彼岸的遥远距离被一笔勾销，出家与在家仅在一念之差：我们可以清楚地看出，西方（印度）天人相离的文化模式是如何转变成了中国天人合一的文化模式的。
[334]慧能一派后来成为中国禅宗的正宗，不能不说与此有本质上的关联。
“顿悟成佛”
唯一还保留了西方文化模式影响的痕迹的，便是“悟”
本身毕竟是区分尘世和出世的一个关节点，它形式上还是作为一种个人的自由意志横介于此岸与彼岸之间，类似于中世纪基督教中“信仰”
的作用。
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