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可以说，一直到周代为止，传统的教育体制是由政府所掌控的，贵族垄断了知识，成为各级官员，有具体而又明确的分工，教育被限制在贵族的系统之内，这也就是传统所谓的王官之学。
王官之学，因其事实的需要有着不同的层次。
乡里（夏：校；殷：庠；周：序），为地方教育，供普通低级贵族子弟上学。
在诸侯一级则称“泮宫”
，而天子一级称“辟雍”
。
王官之学的教育以六艺为中心，培养的是贵族的六种基本政治素养，严格来说，有小学六艺和大学六艺之差异（小学六艺：礼、乐、射、御、书、数；大学六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋六经）。
其教育体系的基本特征是学在官府，王官之学官师合一。
我们可以很清楚地看到，对于士来说，再就业显然是以他们在官学系统中所习得的知识（即六艺）为基础的。
由此，我们可以看到“六艺”
对于中国思想文化的重要意义。
马一浮先生曾主张以六艺统摄中国传统学问，即“六艺者，即是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。
此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。
故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。
今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备”
[5]。
这说明，士作为早期的知识承担者，显然具有知识基础的同源性。
这就产生了一个非常有趣的现象，就是在中国思想、中国哲学的语境之中，绝对对立、冲突的现象是很少的，大体上都有着融合的基本特征和包容的基本事实。
这种包容性的特征，实际上跟知识的同源性有着直接的关系。
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