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同书还记载了张献忠对传教士发的谬论“四川人民未知天命，为天所弃”
，“今遣我为天子，剿灭此民，以惩其违天之罪”
等。
这种语言同现存“圣谕碑”
文，在精神上是一脉相承的。
[78] 如光绪三十一年《内江县志》说“官兵之虐，甚于流贼”
（卷十二，《外纪》）。
欧阳直《蜀乱》记：“又合阳土豪李调燮，尝对余言及彼集士兵扎寨，时无粮，每发兵捕人谓之人粮。
凡拏到人口，选肥少者付厨下，余者系瘦，乃给兵士，烹宰俱按整猪羊法。
彼受招安入杨展营，人赠以绰号曰万人坟。”
[79] 当时江津人士龚懋熙记载说：“时天下无主，官兵所过尤烈于贼，里巷恣睢雄杰之徒，借起义为名，驱民为兵，众至千、万，文士反依依焉。
督抚崇衔、侯伯重爵，攫而取之，在廷唯唯而已。
其究也，民尽为兵，废耕绝食，旋亦自相食以尽，全川自此烟火断绝凡十五年。”
（嘉庆九年《江津县志》卷十五，《艺文》，龚懋熙：《叙略》）又如南明范文光、曹勋在雅安搜括百姓的粮食，竟至于“已播谷种，亦漉来作食”
。
官军在路上碰见百姓，哪怕只有一碗米也“杀而夺之。
由是僵尸横路，白骨遍野”
（李蕃：《雅安追记》）。
时人杨鸿基在《蜀难纪实》中也说：“时蜀土不耕已二年，余粮罄竭，民惟拾稆谷，采野蔬以充腹，已有人相食者。
而诸兵搜劫无已，民不能出而求食。
故不死于兵则死于饿。
蜀难至斯转剧，民存十不能一矣。”
又，欧阳直《蜀乱》云：“时官兵无粮，曾英条议云：今沿江闲田，一望荒芜，各营所获牛只颇多，请准兵丁择便屯种，无事则登岸耕作，有警则登舟敌忾。
阁部（王应熊）以田地乃朝廷疆土，百姓己业，未经奉旨，何得给兵，不允其说。
于是，营兵尽抢劫以自活。
自叙、泸以至重、涪两岸，打粮至一月路上，地方残民尽饿死，田土尽荆莽矣。”
[80] 明末清初四川“以人为粮”
的现象相当普遍。
这里举几个例子：崇庆州有袁姓一家兄弟五人，“奉母偕众避难，至晚无食，众择其肥大者杀而食之。
五人已杀其四，第五子奉母逃到他县，竟免其难”
（光绪三年《崇庆州志》卷十二，《杂识》）。
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