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万绍庭的手搭在太师椅的扶手上，袖边带了一点松烟墨的墨痕，手里握着一本《诗经》，书页在指间慢慢翻动。
“你是叫......”
“学生段之缙。”
万绍庭便叫他跪坐在自己身边，先问昨日?课的内容，段之缙如实说了。
“验一验你昨日学的东西。”
他略作思考，从《开宗明义》中选了一句话，““夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身，如何解?"
段之缙虽没有将《孝经》全篇背的滚瓜烂熟，但也?个七七八八，其文句含义倒是?得比较全面，也深入思考过，此时不说是胸有成竹，但绝不会叫博士蹙眉。
“此三阶为孝道修行之纲目。
奉养双亲以尽人子本分是基本;将孝心推及君主，尽忠职守如事父则比前事亲更高一筹;至终境则须修身立德，使父母得显荣于天地。
这三种境界犹如登阶，由私及公，方为至孝。”
万绍庭颔首，又补充道:“你懂这个道理，还应该想到《礼记?祭仪》中的“居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战阵无勇，非孝也，“孝”
之一字，非仅事父母，也非停于君王。”
“学生受教了。”
万绍庭又问道:“你是刚出孝期，我要问你，守孝期间你都如何做的?"
“学生谨依《礼经》而行。
结庐墓侧，晨昏炷香，斩衰三年，不御酒肉、不闻丝竹。
然守制期间亦未废学，以毁灭性自警，恐陷《檀弓》所讥‘哀毁过情之弊。”
儒家所倡导的“致中和”
既是一个哲学思想，更是政治和人生的准则，即便孝期守制也要做到“哀而不伤”
，虽然内心因为丧父而痛苦，但也要控制情绪，不能毁伤身体，正与政治上的“过犹不及”
相适应，这也是万绍庭满意的答案。
“很好，守制之理就在‘哀而不伤四字上，你能明白这一点就很好。
现在我们开始??经。”
万绍庭先叫段之缙诵读《鹿?》一诗，便按照正音、训诂、明理、致用四步?解，先纠正发音，然后解释其字词真意，最后?其句意，讲《鹿鸣》中的瑟笙谐鸣正如君臣相得。
虽讲一篇，实则讲无数篇，教给段之缙的是学《诗》的方法。
讲完《鹿鸣》，万绍庭又命段之缙以《毛诗正义》和《御纂诗义》为工具书自学，一首一首地指导，直到他将学诗的步骤了熟于心，这一上午的讲解才算结束。
万绍庭叫他起身，似玩笑般说道:“入学晚自然有入学晚的好处，若在博士厅大讲，也难在细枝末节之处给你指导。”
段之缙躬身一拜:“学生谨谢先生。”
万绍庭摆手，带着他一起回去，堂中同窗仍在奋笔疾书，段之缙则默默学诗，直到钟响收卷。
诸生向博士行礼，博士后立刻响起了热火朝天的讨论声，段之缙眼睁睁看着方叙墨的脸变白。
他拽着段之缙的袖子，“坏了，我刚才那首试帖诗似乎写跑题了。”
方才试帖诗的题目是“天地位焉”
，语出《礼记?中庸》，原句为“致中和，天地位焉，万物育焉”
，意指天地就在“中和”
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