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在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展；但是在其他方面，这个时期滋长了文化的和社会的保守主义。
官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。
非官方方面，对程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。
反对程朱陆王的领袖人物，都谴责他们在禅宗和道家影响下，错误地解释了孔子的思想，因而已经丧失了儒家固有的实践方面。
有人攻击说：“朱子道，陆子禅。”
在某种意义上，这种谴责并不是完全不公正的，这从前两章就可以看出来。
可是从哲学的观点看来，这种谴责完全是不相干的。
正如第二十四章指出的，新儒家是儒家、佛家、道家（通过禅宗）、道教的综合。
从中国哲学史的观点看来，这样的综合代表着发展，因此是好事，不是坏事。
但是在清朝，儒家的正统地位空前加强，谁若说新儒家不是纯粹儒家，就等于说新儒家是假的，是错的。
的确，在新儒家的反对者看来，新儒家之害甚于佛、道，因为它表面上符合原来的儒家，更容易欺骗人，从而把人们引上邪路。
由于这个缘故，清代的学者们发动了“回到汉代”
的运动，意思就是回到汉代学者为先秦经典所作的注释。
他们相信，汉代学者生活的时代距孔子不远，又在佛教传入中国之前，因此汉儒对经典的解释一定比较纯粹，比较接近孔子的原意。
于是，他们研究了浩繁的汉儒注释，都是新儒家所摒弃的，他们将这种研究称为“汉学”
。
这个名称是与新儒家对立的，他们称新儒家为“宋学”
，因为新儒家的主要学派兴于宋代。
从18世纪到本世纪初，清儒中的汉学与宋学之争，是中国思想史上最大的论争之一。
从我们现在的观点看，它实际上是对古代文献进行哲学解释与进行文字解释的论争。
文字解释，着重在它相信的文献原有的意思；哲学解释，着重在它相信的文献应有的意思。
由于汉学家着重于古代文献的文字解释，他们在校勘、考证、语文学等领域做出了惊人的成绩。
他们的历史、语文学和其他研究，的确是清代文化最大的独特的成就。
在哲学上，汉学家的贡献微不足道；但是在文化上，他们确实大大打开了当时人们的眼界，看到了中国古代文献的广阔成就。
在明代，绝大多数读书人，在新儒家的影响下，只需要应付科举考试的知识，全部精力都耗在《四书》上。
其结果，对另外的文献，他们简直毫无所知。
到了清儒致力于古代文献文字整理工作，他们就不可能仅仅限于儒家经典了。
当然，他们首先从事的还是儒家经典，但是这方面的工作做完以后，他们就开始研究正统儒家以外各家的古代文献，如《墨子》、《荀子》、《韩非子》，这些书都是长期被人忽视的。
他们的工作是改正掺入原文的许多讹误，解释词语的古代用法。
正是由于他们的劳动，这些文献现在才比以前，例如明代，好读得多了。
他们的工作，在复兴对于这些哲学家进行哲学研究的兴趣方面，的确大有帮助。
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