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的许多古怪行为。
他们纯粹任从冲动而行，但是丝毫没有想到肉感的快乐。
《世说》有一则说：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。
四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。
忽忆戴安道。
时戴在剡。
即便夜乘小船就之。
经宿方至，造门，不前而返。
人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。
’”
（《任诞》）
《世说》另一则说：“钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤隽之士，俱往寻康。
康方大树下锻。
向子期为佐鼓排。
康杨槌不辍，傍若无人，移时不交一言。
钟起去。
康曰：‘何所闻而来？何所见而去？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去。
’”
（《简傲》）
晋人盛赞大名士的体质美和精神美。
嵇康（223—262）“风姿特秀”
，人比之为“松下风”
，说他“若孤松”
，“若玉山”
（《世说·容止》）。
钟会（225—264）所闻所见也许就是这些吧。
《世说》另一则说：“王子猷出都，尚在渚下。
旧闻桓子野善吹笛，而不相识。
遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。
王便令人与相闻云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。
’桓时已贵显，素闻王名，即便回，下车，踞胡床，为作三调。
弄毕，便上车去。
客主不交一言。”
（《任诞》）
他们不交一言，因为他们要欣赏的只是纯粹的音乐美。
王徽之要求桓伊为他吹笛，因为他知道他能吹得好；桓伊也就为他吹，因为他知道他能欣赏他所吹的。
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