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。
这样的名词术语，正是中国话所说的“想入非非”
。
在公元3世纪、4世纪，中国著名的学者一般都是道家，他们又常常是著名的佛教和尚的亲密朋友。
这些学者一般都精通佛典，这些和尚一般都精通道家经典，特别是《庄子》。
他们相聚时的谈话，当时叫做“清谈”
。
他们谈到了“非非”
的时候，就一笑无言，正是在无言中彼此了解了。
在这类场合，就出现了“禅”
的精神。
禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛学和道家哲学最精妙之处的结合。
它对后来中国的哲学、诗词、绘画都有巨大的影响。
我们将在第二十二章详细讨论它。
政治社会背景
现在，让我们回到汉朝独尊儒家和尔后复兴道家的政治社会背景上来。
儒家的胜利不是仅仅由于当时某些人的运气或爱好。
当时存在的一定的环境，使儒家的胜利简直是不可避免的。
秦国征服六国，靠的是以法家哲学为基础的残酷无情的精神，这在对内控制和对外关系中都表现出来。
秦朝亡了以后，人人就谴责法家的苛刻，完全不讲儒家的仁义道德。
武帝于公元前140年就宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一律不准举为贤良做官。
（见《汉书·武帝纪》）
法家如是变成秦的替罪羊。
在其他各家中，与法家距离最远的是儒家和道家，所以很自然地发生了有利于儒家、道家的反作用。
汉朝初期，所谓“黄老之学”
的道家，实际上十分盛行。
例如武帝的祖父文帝（公元前179年至前157年在位）就深爱“黄老”
，大历史学家司马谈在其《论六家要旨》中对道家评价最高。
按照道家的政治哲学来说，好的政府不要多管事情，而要尽可能少管事情。
所以圣王在位，如果他的前王管事过多造成恶果，他就要尽量消除。
这恰好是汉初的人所需要的，因为秦朝造成的苦难之一，就是管得过多。
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