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（《审分览·不二》）《韩非子》（公元前3世纪）说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛……轻物重生之士也。”
（《显学》）《淮南子》（公元前2世纪）说：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。”
（《汜论训》）
在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，近来学者们已经证明就是杨朱。
《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”
的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。
把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：“为我”
、“轻物重生”
。
这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。
《韩非子》说的杨朱“不以天下大利易其胫一毛”
，与《孟子》说的杨朱“拔一毛而利天下，不为也”
，有些不同。
可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。
后者与“为我”
一致，前者与“轻物重生”
一致。
两者可以说是一个学说的两个方面。
杨朱基本观念的例证
上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。
《庄子·逍遥游》有个故事说：“尧让天下于许由。
……许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。
吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君！
予无所用天下为。”
许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要。
当然他也就“不以天下大利易其胫一毛”
。
这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。
前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。
禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。
禽子出语孟孙阳。
孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。
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