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的时候，就意味着说他同时也是“人”
。
第二类谬误，他叫做“惑于用实以乱名”
。
他把“山渊平”
归入此类，这句话是根据惠施的“山与泽平”
改写的。
实是具体的，个别的；而名是抽象的，一般的。
谁若想以个别例外否认一般规律，结果就是用实以乱名。
高山上的某一个渊，很可能真地与低地的某一个山一样高。
但是不可以从这个例外的情况推论说，一切渊与一切山一样高。
第三类谬误，他叫做“惑于用名以乱实”
。
他把墨辩的“牛马非马”
归入此类，这跟公孙龙的“白马非马”
正是同类的。
如果考察“牛马”
这个名，它确实与“马”
这个名不相等。
可是在事实上，有些动物属于“牛马”
一类，而作为实，的确是“马”
。
于是荀子断言，出现这一切谬误，是由于“今圣王没”
。
若有圣王，他就会用政治权威统一人心，引导人们走上生活的正的正道，那就没有争辩的可能和必要了。
荀子在这里反映了他那个动乱的时代精神。
那是一个人们渴望政治统一以结束动乱的时代。
这样的统一，虽然事实上只是统一中国，可是在这些人看来，就等于是统一天下。
荀子的学生，有两个最著名：李斯、韩非。
这二人都在中国历史上有重大影响。
李斯后来做了秦始皇帝的丞相，始皇最后于公元前221年以武力统一了中国。
这两位君臣一起致力于统一，不仅是政治的统一，也是思想的统一，这个运动的顶点就是公元前213年的“焚书坑儒”
。
另一位学生韩非，成为法家的领袖人物，为这次政治的、思想的统一提供了理论的辩护。
法家思想将在下一章论述。
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