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一个人也只有充分发展他的不忍人之心，他才内有仁德。
要达到仁，最好的方法是行忠恕。
通过行忠恕，他的自我、自私，都逐步减少了。
一旦减无可减，他就感觉到再也没有人与我的分别，再也没有人与天的分别。
这就是说，他已经与天，即与宇宙同一，成为一个整体。
由此就认识到“万物皆备于我”
。
从这句话我们看到了孟子哲学中的神秘主义成分。
若要更好地了解这种神秘主义，就得看一看孟子对于“浩然之气”
的讨论，在其中，孟子描述了自己精神修养的发展过程。
《孟子·公孙丑上》告诉我们。
有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”
这位弟子又问什么是浩然之气，孟子回答说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。”
“浩然之气”
是孟子独创的名词。
到后来，孟子的影响日益增大，这个名词也就不罕见了，但是在先秦仅此一见。
至于它到底意指什么，连孟子也承认“难言也”
。
可是这段讨论，先讲了两个武士和他们养气的方法。
从这一点我推测出，孟子的“气”
也就是“勇气”
的气、“士气”
的气。
它和武士的勇气、士气性质相同。
当然也有所不同，就是它更被形容为“浩然”
，浩然是盛大流行的样子。
武士所养的气是关系到人和人的东西，所以只是一种道德的价值。
但是浩然之气则是关系到人和宇宙的东西，因而是一种超道德的价值。
它是与宇宙同一的人的气，所以孟子说它“塞于天地之间”
。
养浩然之气的方法有两个方面。
一个方面，可以叫做“知道”
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