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几死，乃今得之，为予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪？”
这一篇最后说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
无用是全生的方法。
善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善。
他一定要生活在善恶之间。
他力求无用，但是到头来，无用对于他有大用。
道家的发展
这一章所讲的是先秦道家哲学发展的第一阶段。
先秦道家哲学的发展，一共有三个主要阶段。
属于杨朱的那些观念，代表第一阶段。
《老子》的大部分思想代表第二阶段，《庄子》的大部分思想代表第三阶段即最后阶段。
我说《老子》、《庄子》的大部分思想，是因为在《老子》里也有代表第一、第三阶段的思想，在《庄子》里也有代表第一、第二阶段的思想。
这两部书，像中国古代别的书一样，都不是成于一人之手，而是不同时期不同的人写的，它们实际上是道家著作、言论的汇编。
道家哲学的出发点是全生避害。
为了全生避害，杨朱的方法是“避”
。
这也就是普通隐者的方法，他们逃离人世，遁迹山林，心想这样就可以避开人世的恶。
可是人世间的事情多么复杂，不论你隐藏得多么好，总是有些恶仍然无法避开。
所以有些时候，“避”
的方法还是不中用。
《老子》的大部分思想表示出另一种企图，就是揭示宇宙事物变化的规律。
事物变，但是事物变化的规律不变。
一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。
这是先秦道家发展的第二阶段。
可是即使如此，也还是没有绝对的保证。
不论自然界、人类社会，事物的变化中总是有些没有预料到的因素。
尽管小心翼翼，仍然有受害的可能。
老子这才把话说穿了：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”
（《老子》第十三章）这种大彻大悟之言，《庄子》有许多地方加以发挥，产生了“齐生死、一物我”
的理论。
它的意思也就是，从一个更高的观点看生死、看物我。
从这个更高的观点看事物，就能够超越现实的世界。
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