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《墨子》中有六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》，与其他各篇性质不同，特别有逻辑学的价值。
《经上》、《经下》都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。
《经说上》、《经说下》是对前两篇中定义的解释。
《大取》、《小取》讨论了若干逻辑问题。
所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。
这六篇合在一起，通常叫做“墨经”
。
前一章讲过，庄子在《齐物论》里讨论了两个层次的知识。
在第一个层次上，他证明了事物的相对性，达到了与惠施的结论相同的结论。
但是在第二个层次上，他就超越了惠施。
在第一个层次上，他同意于名家，从更高一层的观点批评了常识。
但是在第二个层次上，他又转过来从再高一层的观点批评了名家。
所以道家也反驳名家的辩论，不过道家所用的辩论，从逻辑上讲，比名家的辩论更高一层。
道家的辩论，名家的辩论，两者都需要反思的思想做出努力，加以理解。
两者的方向都是与常识的常规相反的。
可是另一方面，也有常识的哲学家，例如墨家以及某些儒家。
这两家虽然在许多方面不同，但是在务实这一点上却彼此一致。
在反驳名家辩论的过程中，这两家沿着大致相同的思想路线，发展了知识论和逻辑学的理论，以保卫常识。
这些理论，在墨家则见之于《墨经》，在儒家则见之于《荀子》的《正名》篇。
荀子是先秦时期最大的儒家之一，我们将在第十三章讲到他。
关于知识和名的讨论
《墨经》中的知识论，是一种素朴的实在论。
它认为，人有认识能力，它是“所以知也，而不必知”
（《经说上》）。
就是说，人都有所以知的能力，但是仅有这种能力，还未必就有知识。
这是因为，要有知识，则认识能力还必须与认识对象接触。
“知也者，以其知过物而能貌之。”
（《经说上》）就是说，认识能力接触了认识对象，能够得到它的形象，才成为知识。
除了认识的感觉器官，如视觉器官、听觉器官，还有思维的器官：心，它叫做“恕”
，“恕也者，以其知论物”
（《经说上》）。
换句话说，通过感官传入的外界事物印象，还要心加以解释。
《墨经》还对于知识进行了分类。
按知识的来源，把知识分为三类：一类是来自认识者亲身经验；一类是来自权威的传授（即得自传闻或文献）；一类是来自推论的知识（即得自演绎，以已知推未知）。
又按认识的各种对象，把知识分为四类：名的知识；实的知识；相合的知识；行为的知识。
我们会记得：名、实，以及名实关系，都是名家特别感兴趣的。
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