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，以某类具体事物为外延，以此类事物共有的属性为内涵。
一个抽象名词则不然，只表示属性或共相。
由于汉语不是屈折语，所以一个普通名词和一个抽象名词在形式上没有区别。
这样一来。
在汉语里，西方人叫做普通名词的，也可以表示共相。
还有，汉语也没有冠词。
所以一个“马”
字，既表示一般的马，又表示个别的马；既表示某匹马，又表示这匹马。
但是仔细看来，“马”
字基本上是指一般概念，即共相，而某匹马、这匹马则不过是这个一般概念的个别化应用。
由此可以说，在汉语里，一个共相就是一个名所“指”
的东西。
公孙龙把共相叫做“指”
，就是这个缘故。
公孙龙以“指”
表示共相，另有一个缘故，就是“指”
字与“旨”
字相通，“旨”
字有相当于“观念”
、“概念”
的意思。
由于这个缘故，公孙龙讲到“指”
的时候，它的意义实际上是“观念”
或“概念”
。
不过从以上他的辩论看来，他所说的“观念”
不是巴克莱、休谟哲学所说的主观的观念，而是柏拉图哲学中所说的客观的观念。
它是共相。
《庄子》的《天下》还载有“天下之辩者”
的辩论二十一事，而没有确指各系何人。
但是很明显，一些是根据惠施的思想，另一些是根据公孙龙的思想，都可以相应地加以解释。
习惯上说它们都是悖论，只要我们理解了惠施、公孙龙的基本思想，它们也就不成其为悖论了。
惠施学说、公孙龙学说的意义
名家的哲学家通过分析名，分析名与实的关系或区别，发现了中国哲学中称为“超乎形象”
的世界。
在中国哲学中，有“在形象之内”
与“在形象之外”
的区别。
在形象之内者，是“实”
。
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