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《大学》所举的例证，强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证，强调忠恕之道的肯定方面。
不论在哪个方面，决定行为的“絜矩”
都在本人自身，而不在其他东西之中。
忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。
行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。
因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。
《论语》有一章说：“子曰：‘参乎！
吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”
（《里仁》）
每个人在自己心里都有行为的“絜矩”
，随时可以用它。
实行仁的方法既然如此简单，所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（《论语·述而》）
知命
从义的观念，孔子推导出“无所为而为”
的观念。
一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。
《论语》记载，孔子被某个隐者嘲讽为“知其不可而为之者”
（《宪问》）。
《论语》还记载，孔子有个弟子告诉另一个隐者说：“君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。”
（《微子》）
后面我们将看到，道家讲“无为”
的学说。
而儒家讲“无所为而为”
的学说。
依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。
然而他做这些事都是“无所为”
，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。
孔子本人的一生正是这种学说的好例。
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