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朱熹写道：“常窃以为亘古亘今，只是一理，顺之者成，逆之者败。
固非古之圣贤所能独然，而后世之所谓英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立成就者也。
但古之圣贤，从本根上便有唯精唯一功夫，所以能执其中，彻头彻尾，无不尽善。
后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中，头出头没。
其资美者，乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立；然其或中或否，不能尽善，则一而已。”
（《答陈同甫书》，见《朱文公文集》卷三十六）
为了说明朱熹的学说，让我们举建筑房屋为例子。
建一栋房子，必然依照建筑原理。
这些原理永恒地存在，即使物质世界中实际上一栋房子也没有建过，它们也存在。
大建筑师就是精通这些原理，并使他的设计符合这些原理的人。
比方说，他建的房子必须坚固、耐久。
可是，不光是大建筑师，凡是想建筑房子的人，都一定依照同一个原理，如果他们的房子到底建成了的话。
当然，这些非职业的建筑师依照这些原理时，可能只是出于直觉或实践经验，并不了解它们，甚至根本不知道它们。
其结果，就是他们所建的房子并不完全符合建筑原理，所以不可能是最好的房子。
圣王的治国，与所谓英雄的治国，也有这样的不同。
我们在第七章已经讲过，孟子认为有两种治道：王、霸。
朱熹与陈亮的辩论，是王、霸之辩的继续。
朱熹和其他新儒家认为，汉唐以来的治道都是霸道，因为它们的统治者，都是为他们自己的利益，而不是人民的利益进行统治。
因此，这里又是朱熹继承孟子，但是像前面一样，朱熹给予孟子的学说以形上学的根据，而孟子的学说本身基本上是政治的。
精神修养的方法
绝大多数的中国思想家，都有这种柏拉图式的思想，就是，“除非哲学家成为王，或者王成为哲学家”
，否则我们就不可能有理想的国家。
柏拉图在其《理想国》中，用很长的篇幅讨论，将要做王的哲学家应受的教育。
朱熹在上面所引的《答陈同甫书》中，也说“古之圣贤，从根本上便有唯精唯一功夫”
。
但是做这种功夫的方法是什么？朱熹早已告诉我们，人人，其实是物物，都有一个完整的太极。
太极就是万物之理的全体，所以这些理也就在我们内部，只是由于我们的气禀所累，这些理未能明白地显示出来。
太极在我们内部，就像珍珠在浊水之中。
我们必须做的事，就是使珍珠重现光彩。
所用的方法，朱熹的和程颐的一样，分两方面：一是“致知”
，一是“用敬”
。
这个方法的基础在《大学》一书中，新儒家以为《大学》是“初学入德之门”
。
第十六章中讲过，《大学》所讲的修养方法，开始于“致知”
和“格物”
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