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论的意思。
这是他的又一个理论。
佛的世界，就正在眼前的这个世界之中。
有一篇论文题为“宝藏论”
，传统的说法是僧肇所作，但很可能不是他作的。
其中说：“譬如有人，于金器藏中，常观于金体，不睹众相。
虽睹众相，亦是一金。
既不为相所感，即离分别。
常观金体，无有虚谬。
喻彼真人，亦复如是。”
（《大藏经》卷四十五）意思是说：假设有个人在贮藏金器的宝库内，看见了金器，但是没有注意金器的形状。
或者即使注意了金器的形状，他还是认出了它们都是金子。
他没有被各种不同的形状所迷惑，所以能够摆脱它们的表面区别。
他总是看得出它们内涵的本质是金子，而不为任何幻象所苦。
这个比喻说明了真人是什么。
这个说法，可能不是出于僧肇；但是作为比喻，后来佛家经常使用。
佛性的实在性本身就是现象世界，正如金器的本身就是金子。
现象世界之外别无实在性，正如金器之外别无金子。
有些人，由于“无明”
，只见现象世界，不见佛性的实在性。
另有些人，由于觉悟，见到佛性，但是这个佛性仍然是现象世界。
这两种人所见的都是同一个东西，但是觉悟的人所见的，与无明的人所见的，具有完全不同的意义。
这就是中国佛学常说的：“迷则为凡，悟则为圣。”
道生的理论中，还有“一阐提人（即反对佛教者）皆得成佛”
义。
这本是一切有情皆有佛性的逻辑结论。
但是这与当时所见的《涅槃经》直接冲突，由于道生提出此义，就将他赶出首都南京。
若干年后，当大本《涅槃经》译出后，其中有一段证实了道生此义。
慧皎（554年卒）在道生的传记中写道：“时人以生推阐提得佛，此语有据；顿悟、不受报等，时亦宪章。”
（《高僧传》卷七）
慧皎还告诉我们，道生曾说：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。
……若忘筌取鱼，始可与言道矣。”
（《高僧传》卷七）这也就是《庄子》说的：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”
（《庄子·外物》）中国哲学的传统，把用词叫做“言筌”
。
按照这个传统，最好的言说是“不落言筌”
的言说。
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