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，这就意味着他已经能够去掉向郭所说的“偏尚之累”
（《齐物论》“五者圆而几向方矣”
注）。
换句话说，他已经能够懂得“齐物”
即万物同等的道理，能够从更高的观点看万物了。
他已经登上了通向混沌一体没有差别的境界的康庄大道。
《庄子·齐物论》中强调了这个没有差别的学说，尤其是强调了没有是非差别。
向郭注发挥了这个学说，更加富于辩才。
《齐物论》中说：“天地一指也，万物一马也。”
向郭注：“将明无是无非，莫若反复相喻。
反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。
均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。
……何以明其然耶？是若果是，则天下不得复有非之者也。
非若果非，则天下亦不得复有是之者也。
今是非无主，纷然淆乱，明此区区者各信其偏见而同于一致耳。
仰观俯察，莫不皆然。
是以至人知天地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天地万物各当其分，同于自得，而无是无非也。”
绝对的自由和绝对的幸福
一个人若能超越事物的差别，他就能享受绝对的自由和绝对的幸福，如《庄子·逍遥游》中所描写的。
这一篇提到大鹏、小鸟、蝉；“小知”
的朝生暮死的朝菌，“大知”
的万古千秋的大椿；小官的有限才能，列子的乘风而行。
向郭注：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。
故小大虽殊，逍遥一也。”
（《逍遥游》“蜩与学鸠笑之曰……”
注）
可是它们的幸福，只是相对的幸福。
如果某物只在其有限的范围内自得其乐，则其乐也一定是有限的。
所以庄子在这些故事后面又讲了一个关于真正独立的人的故事，他超越有限，而与无限合一，从而享受无限而绝对的幸福。
由于他超越有限而与无限同一，所以他“无已”
。
由于他顺物之性，让万物自得其乐，所以他“无功”
。
由于他与道合一，而道不可名，所以他“无名”
。
这个思想，向郭注阐述得很清楚，很雄辩。
它说：“物各有性，性各有极，皆如年知……历举年知之大小，各信其一方，未有足以相倾者也。”
庄子列举各种不同的例证之后，归结到独立无待之人，他忘记自己和他的对立面，也不理一切差别。
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