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他对各家意义的解释是不充分的，他把各家各归一“官”
有时也是任意的。
例如，他描述道家思想，只涉及老子，完全忽略了庄子。
又如，名家与礼官的职能也并无相同之处，只有一点，就是两者都强调区别。
对刘歆理论的修正
刘歆的理论，在详细情节上也许是错误的，但是他试图从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一种正确观点。
我大段地引用他的话，是因为他对各家的描述本身就是中国史料学中的经典文献。
对中国历史的研究，在当代，特别是在1937年日本侵入的前几年，已经有很大的进步。
根据最新的研究，我才得以形成自己的关于各家哲学起源的理论。
这个理论的精神与刘歆的相合，但是一定要以不同的方式表达。
这就是说必须从新的角度看问题。
让我们想象一下，古代的中国，比方说公元前10世纪的中国，政治上、社会上是什么样子。
当时政治、社会结构的顶点是周王的王室，他是天下各国的“共主”
。
周王之下有成百的国家，为其国君所有、所统治。
有些国家是周朝建国的功臣们建立的，他们又把这些新占的领土分给他们的亲属做采邑。
另一些国家则由周室以前的敌人统治着，但是现在他们已经承认周王是他们的“共主”
。
在国君统治下，每个国家内的土地再分为许多采邑，每个采邑各有其封建主，他们都是国君的亲属。
当此之时，政治权力和经济控制完全是一回事。
土地的所有者，既是领地的政治、经济的主人，也是居民的政治、经济的主人。
他们是“君子”
，其字面意思是“国君之子”
，但是已经用做封建主阶级的共名。
另一个社会阶级是“小人”
阶级，或曰“庶民”
，即普通人民群众。
这些人是封建主的农奴，平时为君子种地，战时为君子打仗。
不光是政治统治者和地主，就连那些有机会受教育的少数人，也都是贵族的成员。
于是封建主的“家”
不仅是政治、经济权力的中心，也是学术的中心。
附属于它们的有具有各门专业知识的官吏。
但是普通人民没有受教育的份儿，所以他们中间没有学人。
这就是刘歆理论所反映的事实：周朝前期官、师不分。
这种封土建国制度被秦朝始皇帝于公元前221年正式废除。
但是在正式废除以前的几百年，它已经开始解体了；而在几千年后，封建的经济残余仍以地主阶级权力的形式保存着。
这种封建制度解体的原因何在，现代历史学家们仍无一致意见。
要讨论这些原因，就超出了本章范围。
在这里只要说明这一点也就够了，就是，在中国历史上，公元前7至3世纪，是一个社会、政治大转变的时期。
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